普【普】(p?)

　　“普”，會意字，從並，從日。

　　“並”即“?”，甲骨文為二人並排站立，是並列、相同、全部；“日”為太陽、陽光。“普”為二日相並，意為太陽之光可照十方，無遠不及，無所不至，無物不受，所照物類之全、所照地域之廣無與倫比。因此，“普”為周遍、全面、廣大。陽光普照，無論草木、動物、土石皆可承受；人人都能看到太陽，人人都能得到陽光，人人都有權享受陽光。陽光照物沒有偏私，不分優劣，把眾生視為平等，故雲“日並”。“日”“並”又為“與日相並”寓意：可與日並列的為德澤遍及眾生的人；可與日並列的即是普度眾生之佛。

　　太陽的光輝能耀及宇宙，故“普”可引申表示廣大、寬廣。《廣韻•姥韻》：“普，博也，大也。”《墨子•尚賢中》：“聖人之德，若天之高，若地之普，其有昭於天下。”這句話的意思是說，聖人的功德，就好像天一樣高，像地一樣寬，照耀天下。《詩•大雅•韓奕》：“普彼韓城，燕師所完。”意思是已經建成的韓城是多麼寬廣，這都是燕國人的功勞。在現代漢語中，“普”的這個義項一般用“溥”字來代替。

　　由廣大之意，“普”又引申指普遍，全面。《玉篇•日部》：“普，遍也。”《易•乾》：“見龍在田，德施普也。”這句話的意思是說，巨龍出現在田間，說明美德昭著、廣施無涯。孔穎達疏：“龍德在田，似聖人已出在世，道德恩施能普遍也。”古人認為龍是祥瑞之物，它的出現象征著世上已經有聖人出現，而且聖人的德性和恩澤能夠遍施天下。在這個意義上，由“普”字構成的詞語很多。“普遍”是指全面，廣泛而有共同性；“普查”是指全面的調查；“普及”是指普遍傳播；“普及本”是把一些本來深奧難懂的書籍附以一定的注解、說明之類，以便普通大眾也能了解，從而可以在大眾當中普遍發行和傳播；“普施”是指普遍施與；“普恩”是普施的恩澤等等。

　　《世說新語•排調》：“殷洪喬謝曰：‘皇子誕育，普天同慶，臣無勛焉，而猥頒厚賚。’”“普天同慶”意為普天之下的人們共同慶賀。南朝宋元帝司馬叡的皇子出世，是皇室的大喜事，因此皇帝對群臣遍加賞賜。大臣殷洪喬在謝恩時故意開玩笑說：“皇子誕生，這是普天同慶的大喜事。但是微臣我在這件事情上是沒有功勛的，這麼重的賞賜實在是受之有愧啊。”

　　於是皇帝大笑：“這件事豈能讓你有所功勞呢！”《左傳•昭公七年》：“故《詩》曰:‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’”意思是普天之下廣闊的土地，每一塊都屬於周王；每一塊土地上生活的人，都是周王的子民。

　　日光能照到天下每一寸土地、每一株花草、每一個動物，自然沒有什麼特殊可言。因此，“普”又引申指普通、平常、一般。“普通話”是現代漢語的標准語，是以北京語音為標准音，以北方話為基礎方言，以典范的現代白話文著作為語法規范。“普通人”是指與任何集團無利害關系或成員關系的人，或是區別於某些特殊類型的個別人物的人。《新唐書•吐蕃上》：“其俗謂彊雄曰贊，丈夫曰普，故號君長為贊普。”吐蕃人將丈夫(成年男子)俗稱為“普”。這裡的“普”是一個表示普通、一般的通稱。

　　佛教中有“普度”的用語，指廣施法力，超度眾生，也指廣行剃度。“普度眾生”是佛家用語，指以一種廣大無分別的慈悲心，解脫眾生的悲苦，使登彼岸，到達解脫境界。後來把指引世人信奉佛教、修心養性也稱作“普度眾生”，又可進一步泛指救濟幫助群眾，也可作“普濟眾生”、“普濟群生”。佛教認為，佛陀之所以成佛，就是因為他有普度眾生的法力和德行，可以與日相並；他是以他的智慧和對眾生所懷有的慈悲心，以堅定的意願和果決的行動，在無窮無盡的世界中去度脫眾生。