石頭，原本是很不起眼的東西，它默然依附於大地，朴素而平實。大多數情況下，人們在蓋房造樓、修橋補路時纔會想到它、用到它。然而，中國文人自古就有寄情山水和景物的習慣，對於這一群體來說，一直有著深刻久遠的石頭情結，正所謂“園無石不秀，齋無石不雅。”

　　田黃石，中國未成年人網配圖

　　從春秋時期開始，孔子就把道德美融入觀賞玉石的最高審美境界。他將“君子”比德於玉，以玉喻人，“言念君子，溫其如玉”，把玉石之美與人性之美相溶相化，由物質美轉化成為人的精神美。屈原也是一位奇石愛好者。據記載，他的帽子上嵌著“明月寶璐”，衣服上佩著“昆侖玉英”，所乘之車是玉石做的輪子，隨身帶的乾糧是用玉石磨的精粉，甚至於，直到最後他縱身躍進汩羅江時也是抱石投江。此外，楚國還出現了一名叫卞和的奇石收藏家。他把荊山腳下采到的“落鳳石”獻給了楚王，這塊石頭最後被雕琢成了著名的“和氏璧”，創下了世界最高的連城價值，並引發出《完璧歸趙》的歷史故事。後來，這一珍寶被130多位帝王收藏1600餘年，創造了收藏時間最長的世界紀錄。

　　石頭情結使我國的玉璽和印章在世界文化中獨樹一幟，用於制印的彩石主要有壽山石、青田石、昌化石和巴林石，就是通常所說的“四大名石”。田黃石是我國的特產，為壽山石中的珍品，因發現於稻田中又呈現出美麗的黃色而得名。具有細、潔、潤、膩、溫、凝等“六德”，是彩石(印石)中的佼佼者和傑出代表，向有“一兩田黃三兩金”之譽。到了清代，田黃石還被愛石的乾隆皇帝封為“石帝”，放於天壇上祭天，由此可見皇帝大人對它的喜愛和膜拜。

　　另一位值得一提的愛石之人是曹雪芹，他曾有一首名為《題自畫石》的詩是這樣寫的：“愛此一拳石，玲瓏出自然。溯源應太古，墮世又何年？有志歸完璞，無纔去補天。不求邀眾賞，瀟灑做頑仙。”因為對石頭的情思，他把賈寶玉的身世和石頭緊密相聯，通過曹雪芹這首詩，我們能夠十分清晰地理解他迷戀、熱愛石頭的原因。從人文情感上看，石頭是天地自然的產物，與人類和其他生物相比，它亙古不變，貫穿永恆，所以人們也經常把海枯和石爛連在一起。曹雪芹之所以把主人公定名為“假寶玉”，正是因為在他心中更加珍視石頭一樣天真、自然、蓬勃的原始生命狀態。

　　或者，所謂天人合一，不僅是指藝術家在創作過程中的精神體驗，也是欣賞者能夠參悟的高級境界。發自內心愛石頭的人，並不會以石頭的貨幣價值為標杆，而是必然把石頭賦予人格色彩，相信每一塊石頭的靈性。筆者曾在一個很偶然的機會走進了國石(北京)藝術館，小小的門內卻別有洞天，仿佛讓人一下子與外面繁華的塵世隔絕開來。浸在裊裊梵樂聲中，置身靜穆莊嚴也略帶神秘的國石世界，觀者心中立時生發出一種清涼脫俗之意。這裡既有一人多高的觀音翡翠像，也有拇指大小的精美絕倫的印章。漫步在館內，不禁想起白居易在《青石》一詩中寫到的———“青石出自藍田山，兼車運載來長安。工人磨琢欲何用，石不能言我代言。”很明顯，這位石頭的“知音”要做代言人替石頭說話。

　　除了白居易，和石頭親切溝通的還有一位叫道生的法師。傳說東晉時這位法師因為堅持“眾生皆有佛性”，不容於寺廟，被眾人逐出。回到南方，他住到虎丘山的寺廟裡，終日為眾石頭講《涅盤經》，講到精彩處就問石頭“通佛性不”？群石都為此點頭示意。圍觀者將這一奇跡傳揚開去，不久拜他為師的人越來越多。這雖是故事，卻不難表明，在古人心中，石頭並不是我們想當然的冰冷無情的象征。林語堂先生在其《生活的藝術》中寫到的：“石頭是偉大的，堅固的，而且具有永久性，它是靜默的，不可移動的，像大英雄那樣，具有性格上的力量，它們像隱居的學者那樣，是獨立的，出塵超俗的……”