核心提示

　　清明節是中國傳統節日之一，有著2500多年的悠久歷史和深遠的文化內涵。每年清明節，很多人都要掃墓追思先人，清明節似乎已經成了“掃墓節”。其實，清明節除了有掃墓、祭奠逝者的悲傷，更有萬眾踏青、郊游、放風箏等種種歡樂的活動。民俗專家認為，清明節的三天法定假期，有利於喚起人們對傳統節日的重視，並擁有更多的時間踏青、郊游。

　　祭掃之外，清明尚有“踏青賞春”內涵

　　今人過清明節，好像只有“祭掃”這一個主題內容。實際上，古代清明節的內涵豐富多彩。

　　春雨驚春清谷天，在農歷二十四個節氣中，既是節氣又是節日的只有“清明”這一個。杜牧的“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”因為流傳太廣，難免令後人先入為主或產生錯覺。其實他描繪的僅僅是清明節的一個側面;而清明節還有程顥所說的另外一個側面：“況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。”與程顥同時代的吳惟信，也有“梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯”的詩句。也就是說，傳統社會生活中的清明節，人們不僅祭掃亡靈，也借此機會踏青賞春，進行比較盛大的郊游活動。宋人張擇端流傳至今的巨制《清明上河圖》，雖然對畫題中的“清明”所指、對畫面所描繪的季節還存在一定爭議，但普遍觀點認為其所表現的時令即為清明節，尤其是城外的一隊人馬，乃掃墓歸來的情景。上海世博會時中國館的“鎮館之寶”，就是“動起來”的《清明上河圖》，整個畫面能看得清清楚楚，裡面的各種人物非但不見絲毫哀傷之情，反倒洋溢著歡樂祥和的氣氛。

　　據專業人士考證，本來意義上的清明節確是一個物候節氣的標志，“清明忙種麥，谷雨下大田”，民間據這些積累的經驗來安排莊稼活計。祭掃先人墳墓，民間雖然自古就有，但並無統一時間規定，也沒有編入國家正式禮典，稱為“野祀”。在清明進行掃墓的習俗，來自寒食節，也就是介子推那個著名的“守志焚身”的故事。春秋時期，晉國在介子推生日到來的時候，要全國禁火，冷食一個月;到了東漢三國時的曹操頒布《禁絕火令》，把期限縮短為3天。《舊唐書·玄宗本紀》載開元二十年(732年)又有詔令：“寒食上墓，宜編入五禮，永為恆式。”王溥《唐會要》亦載：“寒食上墓，禮經無文，近世相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以用展孝思?宜許上墓，用拜埽禮。”而清明節添加掃墓、踏青這些實際內容，則始於北宋。《夢梁錄》說，自寒食至清明三日，“官員士庶，俱出郭省墳，以盡思時之敬”。這一規定，等於明確了彼時有三天假期，不僅把寒食節和清明節合二為一，而且把原本出自個人意願的行為上昇為必須履行的義務。

　　如果說，程顥、吳惟信們的句子只是詩人的誇大其詞，只有兩三分偏說成八九分，那麼宋人孟元老《東京夢華錄》所記載的清明節盛況，則是平鋪直敘，可以進一步參照。我們看到，從皇家到百姓，傾巢出動，因此城內幾空而“四野如市”。在官方，“禁中前半月，發宮人、車馬朝陵，宗室、南班、近親，亦分遣詣諸陵墳享祀”，統一服飾，“從人皆紫衫，白絹三角子、青行纏，皆系官給”，花公家的銀兩就是;而且，“亦禁中出車馬，詣奉先寺、道者院、祀諸宮人墳”，對亡靈一視同仁。普通百姓在掃墓之後，“往往就芳樹之下，或園囿之間，羅列杯盤，互相勸酬。都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸”。來之時，“各攜棗糊、炊餅、黃胖、掉刀、名花、異果、山亭、戲具、鴨卵、雞芻，謂之‘門外土儀’”。家裡有轎子的，“即以楊柳、雜花裝簇頂上，四垂遮映”。在這三天之中，“但一百五日最盛”，達到高潮。這裡的“一百五日”，是從上年冬至開始數起的，即冬至後的第一百零五天，正是指清明那一日。整個節日期間，小販們如影隨形，“賣稠餳(糖)、麥糕、乳酪、乳餅之類”。散去時已天色不早，“緩入都門，斜陽御柳，醉歸院落，明月梨花”;而“諸軍禁衛，各成隊伍，跨馬作樂四出，……其旗旄鮮明，軍容雄壯，人馬精銳，又別為一景也”。

　　在這段記載中，有幾個名詞需要解釋一下。比如黃胖、掉刀、山亭、土儀等等。黃胖，就是土偶，一種兒童玩具。《四朝聞見錄》有“黃胖詩”條，說韓侂冑“以春日宴族人於西湖，用土為偶，名曰‘黃胖’”，這種土偶，“以線系其首，累至數十人”。韓侂冑“售之以悅諸婢”，高興之餘還令“族黨仙冑賦之”;結果卻因為韓仙冑句子中的“一朝線斷他人手，骨肉皆為陌上塵”，令韓侂冑很掃興。這是言者無心，聽者有意了。掉刀，是古代戰刀的一種，伊永文先生箋注《東京夢華錄》引《三纔圖會》說：“掉刀，刃首上闊，長柄施鐏。”大約類似關雲長用的那種“青龍偃月”，在這裡則指玩具刀。山亭，也是玩具，是泥制風景建築人物等小玩具的總稱。觀宋話本等出現“山亭”字樣時，後面往往綴以“兒”，如《萬秀娘仇報山亭兒》等，未解因何如此。土儀，即土產，又特指專作禮品的土產。明白了這些概念的含義，再回味上面那段話，就能很清晰地想象宋代清明節是怎樣的歡樂景象了。

　　這該是清明節的全面內涵吧，後來的人不知從什麼時候開始把這個既是節氣又是節日的日子“越過越窄”、窄得只剩下了掃墓。清明、端午、中秋等重要傳統節日在今天有了法定假期，或為恢復節日傳統的必要條件，但並不等於遠去的豐富節日內涵會自然而然地重新回到我們的身邊，還需要下大力氣打撈歷史的碎片。重要的是，在使它們回歸傳統，具有實質性內容的同時，不妨賦予相應的時代內涵。(田東江)

　　專家解讀清明節三重文化內涵：生命清明、政治清明和生態清明

　　中國民間文藝家協會節慶委員會主任李漢秋在第五屆中國介休清明(寒食)文化節上表示，清明節包括三層文化內涵，即生命清明、政治清明和生態清明。其中，生命清明是清明節最重大的意義和內涵。

　　清明是二十四節氣之一，這個時節天氣清潔寧靜，所以稱為清明。但李漢秋認為，清明的意義絕不僅是自然狀態的，其與寒食節相融合，包含了更多文化內涵。第一重就是生命清明。“清明節的情感本體和它最原本的意思是紀念已逝的先人，當我們站在已故先人的墓前，他們的一生就浮現在我們的面前，使我們不由思考生命的意義。生命從哪裡來的，到哪裡去，這是一個永恆的疑問。那麼清明節的文化意義就在於提昇生命的品質和價值。”李漢秋說。

　　李漢秋認為，清明節的第二重文化內涵在於政治清明。寒食節是為紀念功不言祿的介子推而設立，後與清明節融合。相傳，介子推抱母葬身火海前曾留詩曰：“倘若主公心有我，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。”介子推對政治清明的期盼也成為千百年來中國百姓的期盼。

　　清明節第三重內涵就是生態清明。清明時節正是萬物生長之時，自古以來就有插柳的習俗，後發展為植樹造林。民間也有諺語說，“植樹造林，莫過清明。”“所以清明節從插柳發展到植樹造林，發展到生態環保，是生態的清明、環保的清明，這正是我們當前所要提倡的。”李漢秋說。(華聲在線綜合南方日報、新華網、東南網等報道)