中國紅木傢俱形制文化研究院常務副院長蔣奇平

　　蔚雅古典大葉黃花梨霸王中堂四件套傢俱場景圖(攝影雷瑞豐)

　　在古裝連續劇《紅樓夢》、《甄嬛傳》中，常常會看到一種由四仙桌或八仙桌、扶手椅、官帽椅或太師椅成對的組合，加上長條案和花架等組合成的傢俱擺設。這種端莊肅穆的廳堂傢俱叫做“中堂傢俱”。

　　伴隨着中式文化的迴歸，越來越多有實力的精英羣體都喜歡在辦公室或者別墅廳堂中陳設中堂傢俱，以彰顯其獨特的身份與文化修養。然而，其中不少人似乎並不瞭解中堂傢俱的陳設方法與相關知識。本篇特邀中國紅木傢俱形制文化研究院常務副院長、蔚雅古典傢俱有限公司(以下簡稱“蔚雅古典”)董事長蔣奇平以蔚雅古典出品的大葉黃花梨霸王中堂四件套爲例，談談在現代居室中該如何陳設傳統中堂傢俱。

　　中堂傢俱處宅府顯耀之地

　　作爲傳統民居廳堂中最爲重要的室內陳設，中堂傢俱的獨特地位，跟“中堂”的特殊來歷是分不開的。史料記載，中堂之說起於唐，是宰相處理政務之處，據蔣奇平考證，最早爲自家取堂名的是唐代的宰相裴度，所取的堂名叫“綠野堂”。

　　蔣奇平對北京故宮博物院、恭王府以及江南六大廳堂——浙江嘉興莫氏莊園、常熟采衣堂、東陽盧宅、江蘇同裏退思草堂、蘇州網師園萬卷堂、拙政園三十六鴛鴦館裏面的中堂傢俱進行考察後，在基於對傳統居室這一基本佈局的傳承上，蔚雅古典傢俱結合現代人的居室環境創造性地開發出一系列大葉黃花梨、紫檀、紅酸枝等優質良材製作的中堂傢俱。

　　中堂傢俱常見的格局是：以八仙桌或四仙桌爲中心，對稱佈置傢俱。桌後放條案，其上設有祖宗靈位、神靈塑像和各種禮儀用具，或者陳放硯屏、花瓶等裝飾用品。條案上方掛有中堂畫或書法，兩側掛對聯，頂上掛匾額，八仙桌或四仙桌兩側佈置扶手椅。

　　在蔚雅古典位於北京方莊橋西的大葉黃花梨家居體驗館中，陳設了一套大葉黃花梨霸王中堂四件套傢俱。這套中堂傢俱位於中心的四仙桌(方桌)全稱爲“無束腰羅鍋棖加卡子花方桌”，此桌圓材直足無馬蹄，羅鍋棖加卡子花是無束腰傢俱的最經典形式，多年前中國現代著名古文字學家陳夢家的夫人曾收藏過一款類似黃花梨方桌，上世紀80年代被明式傢俱研究專家王世襄寫入《明式傢俱珍賞》第136頁，從此聞名於世。

　　位於四仙桌後的是一款大葉黃花梨獨板霸王棖翹頭案，該案翹頭與獨板案面兩端以榫卯拍合，下端是靈芝雲紋，雕工精美，甚見匠心。翹頭案由戰國、秦漢時期的古案演變而來，它與普通桌子的差別是腿足位置不同，結構方式有異，作爲一種長方形承具，從實用角度講，翹頭案便於擺放物件，放在廳堂壓得住陣腳。與四仙桌，以及兩邊對稱擺放的扇面南官帽椅共同構成了中堂傢俱的基本格調。

　　傳遞禮儀增強“家”的分量

　　在我國傳統的府邸、民居中，中堂是迎接賓客的對外場所。對傳統禮節禮儀頗有研究的蔣奇平認爲，中國自古被稱作禮儀之邦，中堂傢俱向人傳達的是天圓地方的儒家哲學和天地君親師長幼有秩的思想。蔚雅古典這套中堂傢俱，居於視覺中心的翹頭案、四仙桌和扇面南官帽椅，作爲一個家庭的居家“重器”，常用來迎客、待客，在重要場合，也只有擺上這樣的傢俱，纔有足夠的氣派。

　　作爲中堂傢俱中數量最多的一種傢俱，椅子根據擺放的位置和主人的喜好，有多種不同的形式。古時官宦人家一般放置太師椅，盡顯功勳威儀；文人則多設官帽椅，清雅樸素。無論太師椅或官帽椅都講究一定的座序，長輩的座位處於上位，晚輩的座位分列兩旁並按年齡排序。

　　一般來說，四仙桌旁的兩張南官帽椅是上位，是主人和貴賓的首席，是最尊貴的位置，東爲主，西爲客。消費者把這套中堂傢俱擺在四合院或別墅的廳堂，坐在椅子上，人可目視居室的大門。這一視覺模式是對皇家視覺模式縮微化的模仿。目視大門，並不意味大門就是視覺中心。恰好相反，這個中堂的視覺是由“進門的人”來界定的。這樣，坐在上位的人就成爲視覺中心的一部分，分享了方向中特有的尊嚴。

　　除了會客，中堂傢俱還承擔着行禮儀和祭祀功能。過去，人生的重大禮儀均在中堂舉行。如嬰兒滿週歲的“抓週”禮、滿十八歲的冠禮、具有重大意義的婚禮等都在中堂舉行。在結婚儀式上，新郎新娘在神位面前跪拜長輩，突顯幼輩對長輩的敬重和長輩對新娘的接納；夫婦交拜於“天地君親師”神位之前，具有神聖意味。

　　關於祭祀，《禮記·月令》雲：“中央土，其祀中溜，祭先心”。廳堂內祭祀神仙的地方稱爲神龕，神龕一般設在中堂中央，其所處太師壁正中條案上，供祭文字牌位。當一家之主站在神龕前，代表的不僅是自己，他面對的是他家的祖先。祭祀時，祖父站左邊，父親站右邊，孫子再站左邊，這樣以此類推，父子、遠近、長幼、親疏區別開來。除此之外，壽禮、喪禮等亦在中堂舉行。總而言之，每一次禮儀的舉行，都增強家族的凝聚性，增強“家”在人心目中的分量。

　　古今交融讓人難以抗拒

　　在配飾上，中堂傢俱常因書畫而倍增古雅。明代陳繼儒在《青蓮山房》中讚道：“主人無俗態，作圃見文心。”在蔚雅古典展廳中的中堂傢俱翹頭案所依憑的牆壁正中與兩側分別懸掛着當代名家的書法，如此巧妙搭配充分體現出主人的文心，同時也渲染出廳堂的儒雅氣息，洋溢着主人精神的寄託。

　　相應的，在這一場景中，四仙桌、翹頭案以及周圍的陳設品——一對茶具、三隻青花瓷瓶、四盆綠植等，這種陳設與明清宦官、文人士大夫的愛好是分不開的。明代文學家袁宏道在《袁中郎先生全集》卷十六中說：“士大夫寶玩欣賞，與詩畫並重。”由此可見，當時文人士大夫在廳堂多陳設陶瓷、青銅器、太湖石、鐘錶等物品，藉以彰顯其時尚品位。同時一些陳設品也因與吉祥寓意相連，故深受喜愛，如瓶與“平(瓶)安”相連。如果說書畫使中堂傢俱文氣倍增，那麼几案上小型陳設品則以其精巧古雅的姿態與之輝映，主次分明而又互相依託。

　　傳統廳堂的傢俱陳設，非常注重烘托空間氣氛。在過去，人們將廳堂傢俱視作家庭形象的物質體現，往往一看廳堂傢俱，便可瞭解一個家庭的社會地位、經濟實力以及文化修養。蔚雅古典遵循“明韻清風”，針對當今文人雅士和富豪階層，在製作出一系列大葉黃花梨、紫檀、紅酸枝中堂傢俱時，還結合現代居室的不同戶型、面積、朝向和人們的審美習慣，做了合理改進。

　　如此精心打造的蔚雅古典中堂傢俱不論是擺放在純中式的四合院建築古色古香的廳堂中，還是放置於典雅時尚中西合璧風格的客廳中，都顯得莊重又不失靈動之氣，深受消費者青睞。

　　明式傢俱研究專家楊耀說：“中堂傢俱應該屬於最能從觸感上影響感情的傢俱。”今天中堂傢俱依舊風靡，透過這種現象，我們看到的是：人們以中堂傢俱爲“器物”，將傳統文化外在的規範和內心的真誠，含蓄而深刻地進行詮釋——中堂傢俱如此之美，美在它增強“家”在人心目中的分量，中堂傢俱如此之美，當我們沉吟其中，所感受的是撲面而來的生命禮讚。（鄧華）