提出和實生物的哲人

　　“和”的觀念同樣產生很早，其含義由音樂之和，到人際關系之和，到國家政事之和，逐步深化。而第一個對“和”進行理論提昇，使之成為事物之本和天地法則的人，是史伯。史伯是中國思想史、哲學史上具有裡程碑意義的大家。

　　上引史伯哲理性的話譯成現代漢語，大意是：“和”確能生成萬物，“同”就不能增益，而只能止步不前。用一物勻適地融入另一物叫作“和”，因此而能豐富、發展，並使萬物不脫離“和”的統一。如果用相同的東西補充相同的東西，那麼這種東西完了就什麼都沒有了……只有一種聲音，單調得沒辦法聽；只有一種物品，單調得沒辦法看(沒有文彩)；只有一種口味，單調得令人生厭；只有一種事物，單調得無話可說。

　　史伯已經認識到事物的本質和根本法則就是“和”，即二元乃至多元的對立統一。事物的不斷生成，不斷豐富，不斷發展，也就是“和”的不斷展現，矛盾對立統一規律的不斷展現。這既是客觀世界的自在過程，又是人的主觀世界的能動過程。

　　從人的認識和實踐來說，一方面要尊重客觀世界自然的“和”，不能從根本上加以人為的破壞，一方面要創造各種各樣、方方面面的“和”。最簡單的事例，土加土，還是土，水加水，還是水，只有量的增加，沒有質的變化；土加水，則成泥，便可壘牆築屋，再加火燒，則成各種陶器及磚瓦，便可方便生活、美化生活。總之，人要認識“和”的本質，運用“和”的法則。

　　史伯正是以“和”的思想為指導，給鄭伯友分析王朝之弊的，指出周幽王的要害是“去和而取同”。史伯用大量的事實說明，周幽王拋棄光明正大，喜好鬼鬼祟祟和邪惡的讒言；討厭賢明正直的忠臣，而親近愚頑智昏和無知鄙陋的小人。斷言不出三年周必亡。

　　二百多年後，齊國思想家、政治家晏嬰對齊景公講的和同之別(《左傳·昭公二十年》)，與史伯所言完全一致。可以想見，晏嬰是在看到相關記載之後接受了史伯的思想和觀點。孔子的“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)，也是這一思想的延續。而孔子之孫子思，糅合了孔子的中庸思想，作了更高的理論闡述：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”(《禮記·中庸》)今之眾多學者認為，“和”是中華傳統文化思想的核心內容，非虛言也。