諸葛亮- 藝術造詣書法篇

　　諸葛亮所處的時代，正是中國書法藝術趨向成熟的時代。在他出生前四年，漢靈帝熹平六年(公元177年)，首次把書刻文字稱作“書法”。這標志著作為交流工具的“寫字”，與作為美學欣賞與實用相統一的“書法”，正式拉開了距離，並使後者逐步發展成為一門獨特的藝術——書法藝術。這時漢隸已成為別具風格的主導字體，同時又始創了草書、行書和楷書，使篆、隸、草、行、楷五體基本齊備。

　　諸葛亮喜愛書法；在青少年時代就進行過刻苦的訓練，能寫多種字體，篆書、八分、草書都寫得很出色。虞荔《古鼎錄》記載：“諸葛亮殺王雙，還定軍山，鑄一鼎，埋於漢川，其文曰：定軍鼎。又作八陣鼎，沈永安水中，皆大篆書。” “章武三年(公元223年)義作二鼎，一與魯王，文曰： ‘富貴昌，宜侯王。一與梁王，文曰：‘大吉祥，宜公王。’並古隸書，高三尺，皆武侯跡。”北宋時周越所著《古今法書苑》也記載：“蜀先主嘗作三鼎，皆武侯篆隸八分，極其工妙。”

　　宋徽宗宣和內府的《宣和書譜》卷13記載：諸葛亮“善畫，亦喜作草字，雖不以書稱，世得其遺跡，必珍玩之”。又說：“今御府所藏草書一：《遠涉帖》。”這說明到北宋末期(公元1119—1125年)在皇宮內府還珍藏有諸葛亮的書法作品。南宋陳思《書小史》記載：諸葛亮“善其篆隸八分，今法帖中有‘玄漠太極，混合陰陽’等字，殊工”。

　　遺憾的是，現在還無法看到其書法真跡，這只有寄希望於考古的發現了。

　　繪畫篇

　　唐朝張彥遠在《歷代名畫記》中寫道：“諸葛武侯父子皆長於畫。”張彥遠還在其《論畫》一書中，記載了當時繪畫收藏與銷售的情況。他說：“今分為三古以定貴賤，以漢、魏三國為上古，則趙岐、劉褻、蔡邕、張衡、曹髦、楊修、桓范、徐邈、曹不興、諸葛亮之流是也。”以晉、宋畫家為中古，以齊、梁、陳、後魏、後周、北齊的畫家為下古，隋和唐初的畫家則稱之為近代。近代畫家作品的價格與下古畫家作品價格相近，而以上古畫家作品價格為最高。

　　張彥遠記述當時一些近代畫家如閻立本、吳道子等人繪畫作品的售價：“屏風一片值金二萬，坎者售一萬五千，”“一扇值金一萬。”並說漢魏三國(即上古)畫家的作品，在唐代已是“有國有家之重寶”，“為希代之珍”。從他的記述中，可以大致看到諸葛亮在中國美術史上的歷史地位和藝術成就。東晉史學家常璩的《華陽國志》記載：“南中，其俗征巫鬼，好詛盟，投石結草，官常以詛盟要之。諸葛亮乃為夷作圖譜，先畫天地日月君長城府，次畫神龍，龍生夷及牛馬駝羊。後畫部主吏，乘馬幡蓋，巡行安恤。又畫夷牽牛負酒?金寶詣之之象，以賜夷，夷甚重之。”又記道： “永昌郡，古哀牢國……世世相繼，分置小王，往往邑居，散在溪谷，絕域荒外，山川陰深，生民以來，未嘗通中國，南中昆明祖之，故諸葛亮為其圖譜也。”從以上兩段記載可以看出，諸葛亮的確具有非凡的繪畫纔能。他的畫作既取材於現實生活(如南中少數民族的生活)又有神奇而豐富的想象(如神龍等)，而且構圖宏偉，場面博大。

　　音樂篇

　　諸葛亮精通音律，喜歡操琴吟唱，有很高的音樂修養。這方面在古籍中多有記述。陳壽《三國志·諸葛亮傳》記載： “玄卒，亮躬耕隴畝，好為梁父吟。”習鑿齒《襄陽耆舊記》：“襄陽有孔明故宅……宅西面山臨水，孔明常登之，鼓瑟為《梁父吟》，因名此山為樂山。”當然還有臥龍吟，真是千古絕唱， 《中興書目》記載：“《琴經》一卷，諸葛亮撰述制琴之始及七弦之音，十三徽取象之意。”謝希夷《琴論》也記有：“諸葛亮作《梁父吟》。”《輿地志》記載：“定軍山武侯廟內有石琴一，拂之，聲甚清越，相傳武侯所遺。”從以上記載就足以看出：諸葛亮在音樂方面有著很全面的修養和很鬲的藝術成就。他既長於聲樂——會吟唱；又長於器樂——善操琴；同時他還進行樂曲和歌詞的創作，而且還會制作樂器——制七弦琴和石琴。不僅如此，他還寫有一部音樂理論專著——《琴經》。

　　另外，諸葛亮在技術發明上亦有靈巧的構想，曾發明損益連弩(諸葛弩、元戎)、木牛流馬、孔明燈等。諸葛亮推演兵法，作的八陣圖，直至唐代名將李靖仍十分推崇。諸葛亮- 政績

　　都江堰

　　《水經注江水》記載：“諸葛亮北征，以此堰為農本，國之所資，以征丁千二百人主護之。有堰官”。---諸葛亮開了堰官之先河。這份政令內容之詳細令人嘆為觀止，詳細到每年清淤工作的日期，掏挖深度，當年諸葛亮用於清淤維護的石標尺，直到80年代纔被原樣仿制的不鏽鋼標尺替換。而武侯立下的維護法規，直到21世紀初仍被原樣執行。

　　佤族抗英

　　遠在公元225年，居住在葫蘆王地的佤族人卡那曼卷部落與蜀漢丞相諸葛亮簽盟歸順蜀漢朝廷，發誓鎮守邊關，永不反叛；整整1700年，佤族人始終遵循了這個盟約，1934年的英軍進攻班洪、班老地區，佤族人牢記了這個盟約，斑老王奮起抵抗,組織佤族武裝,剽牛盟誓，效忠他們最尊崇的“阿祖阿公”--諸葛亮。這就是有名的“班洪事件”；

　　六個少數民族供奉的“茶祖”

　　《普洱府志古跡》記載：舊傳武侯遍歷六山，留銅鑼於攸樂，置銅鏝於莽枝，埋鐵磚於蠻磚，遺木梆於倚邦，埋馬蹬於革登，置撒袋於曼撤，固以名其山。"六大茶山中有一座就叫孔明山，當地人民還把茶樹稱作“孔明樹”,把諸葛亮尊為“茶祖”。時至今日，基諾族、布朗族、佤族、傣族、哈尼族、壯族各村寨，每年都要在諸葛亮誕辰這天舉行集會,稱為“茶祖會”，賞月歌舞，放孔明燈，祭拜諸葛亮。

　　諸葛亮- 主要著作

　　自作

　　出師表圖

　　《隆中對》

　　《出師表》

　　《誡子書》

　　《誡外甥書》

　　《將苑》(又名《心書》)

　　《便宜十六策》相關作品

　　《請宣大行皇帝遺詔表》《三國志》卷三十二《蜀書先主傳》。

　　《南征表》 《北堂書鈔》卷一百五十八。

　　西晉陳壽撰《諸葛亮集》二十四篇，十萬四千多字。

　　《便宜十六策》圖書

　　明王士騏撰《武侯全書》

　　清張澍撰《諸葛忠武侯文集》

　　《悼周瑜》(亮本傳及瑜本傳未見，唯演義有載，恐非亮作，當為羅貫中之藝術添加)

　　《前出師表》

　　《後出師表》(《後出師表》疑為後人偽作，陶元珍所著魏晉史叢考的第一篇《世傳諸葛亮後出師表辨證》(全文)加以考證。)

　　《誡外甥書》

　　《將苑》(又名心書，多數學者認為非諸葛亮所作，多為後人托諸葛之名而作)

　　《馬前課》(預言書)

　　諸葛亮- 評價

　　歷史評價

　　諸葛亮畫像

　　諸葛亮是中國歷史上傑出的政治家和軍事家，集忠、孝、義、謀於一身，可以說是公認的中國歷史上的智慧神的最傑出化身。歷代朝野都對諸葛亮有很高的評價，“鞠躬盡瘁、死而後已”也成了無數仁人志士的座右銘。

　　在《三國志》中對諸葛亮有如下評價：“諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道；盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責實，虛偽不齒；終於邦域之內，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。可謂識治之良纔，管、蕭之亞匹矣。然連年動眾，未能成功，蓋應變將略，非其所長歟。”在《三國志》中亦附有陳壽在《諸葛亮集》中的序言。而《三國志注》中，裴松之亦引出袁子談論諸葛亮的功績。

　　《三國志》描述的一些人物對諸葛亮的評價

　　劉備：“孤之有孔明，猶魚之有水也。” 、“君纔十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不纔，君可自取。”

　　司馬徽：“儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊傑。此間自有伏龍、鳳雛。”

　　孟獲：“公，天威也，南人不復反矣。”

　　賈詡：“諸葛亮善治國。”

　　劉曄：“諸葛亮明於治而為相。”

　　徐庶：“此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。”

　　張裔：“公賞不遺遠，罰不阿近，爵不可以無功取，刑不可以貴勢免，此賢愚之所以僉忘其身者也。”

　　楊洪：“西土咸服諸葛亮能盡時人之器用也。”

　　諸葛亮畫像

　　馬良：“尊兄應期贊世，配業光國，魄兆遠矣。夫變用雅慮，審貴垂明，於以簡纔，宜適其時。若乃和光悅遠，邁德天壤，使時閉於聽，世服於道，齊高妙之音，正鄭、衛之聲，並

　　於事，無相奪倫，此乃管弦之至，牙、曠之調也。”

　　樊建：“聞惡必改，而不矜過，賞罰之信詛感神明。”

　　張溫：“然諸葛亮達見計數，必知神慮屈申之宜，加受朝廷天覆之惠，推亮之心，必無疑貳。”

　　司馬懿：“天下奇纔也。”

　　楊戲的《季漢輔臣贊》中贊諸葛丞相：“忠武英高，獻策江濱，攀吳連蜀，權我世真。受遺阿衡，整武齊文，敷陳德教，理物移風，賢愚競心，僉忘其身。誕靜邦內，四裔以綏，屢臨敵庭，實耀其威，研精大國，恨於未夷。 ”

　　習隆、向充：“況亮德范遐邇，勛蓋季世。”

　　司馬炎：“善哉，使我得西人以自輔，豈有近日之開乎。”

　　傅乾：“諸葛亮達治知變，正而有謀，而為之相。”

　　郭衝：“金城郭衝以為亮權智英略，有逾管、晏，功業未濟，論者惑焉，條亮五事隱沒不聞於世者，寶等亦不能復難。扶風王慨然善衝。”

　　後人對諸葛亮的評價

　　西晉梅陶贊陶侃：“機神明鑒似魏武，忠順勤勞如孔明。”

　　東晉常璩：“治國以禮民無怨聲，不濫用私刑，?沒尚有餘泣”

　　隋朝王通：“若諸葛亮不死，則禮樂大興”

　　唐代孫樵：“武侯死殆五百載，迄今梁漢之民，歌道遺烈，廟而祭者如在，其愛於民如此而久也。”

　　清朝康熙帝：“諸葛亮雲：鞠躬盡瘁，死而後已。為人臣者，惟諸葛亮能如此耳.”

　　唐代大詩人李白的《讀諸葛武侯傳書懷，贈長安崔少府叔封昆季》、宋朝政治家文學家王安石的《諸葛武侯》、明朝文學家楊慎的《武侯祠》。

　　近代歷史學家郭沫若的《蜀道奇》，還有近代政治家董必武、陸定一等。不足之處

　　諸葛亮畫像

　　1)用人上的失誤。首先是讓關羽鎮守荊州，關羽性格高傲，剛而自矜，有勇無謀。關羽失荊州，使諸葛亮在《隆中對》中兩路出兵北伐的設想變空，並使蜀國在今後的戰爭中始終處於被動地位。其次是用馬謖守街亭，馬謖自幼熟讀兵法，好論軍計，甚為諸葛亮所器重。但劉備覺得馬謖言過其實，臨終時曾對諸葛亮說：“馬謖言過其實，不可大用，君其察之？”諸葛亮卻不以為然，還經常同他談論兵法，有時通宵達旦。喪失街亭，使諸葛亮的主力側翼受威脅，整個作戰計劃遭到破壞，被迫撤軍。

　　2)對於人纔的限制。諸葛亮輔政後，事無巨細，都要親自過問，這看上去很令人欽佩，但無意中卻限制了人纔的發展。軍中“二十罰已上皆自省覽”。結果諸葛亮死後，蜀國人纔青黃不接，造成“蜀中無大將，廖化當先鋒”的局面。

　　3)用兵上的失誤。“諸葛一生唯謹慎”，用兵謹慎，這是諸葛亮的優點，也是他的缺點。用兵應以慎為主，以奇為輔。奇正並用，並能建大功。時魏延曾提出自率萬人，偷襲潼關，諸葛亮認為此舉草率，未同意。後鄧艾滅蜀，正是用偷襲之策。司馬懿在給其弟司馬孚來的信中說：“亮志大而不見機，多謀而少決，好兵而無權，雖提卒十萬，已墮吾畫中，破之必矣”(《晉書·宣帝紀》)。此話雖有誇大，但也反映了一定的事實。