詩三百,那情思深深的詩句好似前世的回憶,穿越時空而來,雋永深沈。而《詩經》中的女子形象,也成為至今很多男性對美女形象的至高追求。月光下、稻田中、蘆葦旁、水中央的精靈,跨越千年依然是最美的風景。

　　一個美好的女子,不僅要有灼灼容顏還要宜其室家,不僅要德音不忘、終溫且惠,而且要神韻脫俗。有時人們甚至會追求一種可望不可即的神韻之美,給美罩上朦朧的面紗。它既重視生理官能,也關注倫理道德、精神追求。因此,其內涵的豐富性不僅給後世文學形象的塑造以深刻啟示,更對塑造中華民族性格有重大影響。

　　《詩經·衛風》中的《碩人》篇,是最典型的描寫女性嬌美容貌的詩篇。

　　“碩人其頎,衣錦褧衣……手如柔荑,膚如凝脂,領如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮。”莊姜身材頎長,內著錦衣,外著麻紗罩衫,手指潔白柔嫩,如同初生的白茅草芽；皮膚白淨滑膩,猶如凝結的脂肪；項頸既長且白,好像天牛的幼蟲；牙齒潔白方正,恰似排列整齊的葫蘆籽。人們不惜工筆細描她,從身段、衣著到各個具體部位,唯恐不細。姚際恆《詩經通論》曰:“頌千古美人,無出其右,是為絕唱。”

　　“碩”,高大白胖的樣子,但並不是只注重胖,胖要胖得頎長優美,凹凸有致。春秋先民以“碩”為審美標准,有它深層次的原因。先民在當時惡劣的生存環境下,自然極其重視生存繁衍。碩人,意味此女子身體健康,有較強的生育能力,可以宜其室家,因而被當時人所喜愛。

　　另一篇《周南·桃夭》篇,就更體現了對美貌和生育的雙重重視。“桃之夭夭,灼灼其華。之子於歸,宜其室家。桃之夭夭,有蕡其實。之子於歸,宜其家室。桃之夭夭,其葉蓁蓁。之子於歸,宜其家人。”桃,在中國人心中,是一種被認為能把人心誘入夢幻界的甘美果木。桃花光耀明媚,照眼欲明,形容女子美艷最好不過。而再美的花總會凋謝,花落後的有蕡實就成為其美好的延續。

　　詩經中除常用花來描寫女子外貌美之外,還常借美玉表現女子品性的溫柔敦厚和品德的高潔脫俗。

　　《鄭風·有女同車》篇是以玉表現女子內在品德美的名篇。

　　“有女同車,顏如舜華。將翱將翔,佩玉瓊琚。彼美孟姜,洵美且都。有女同行,顏如舜英。將翱將翔,佩玉將將。彼美孟姜,德音不忘。”一個男子偶然與一女子同車出行,這個女子不僅容貌如木槿之花艷美非常,而且身配玉石舉止嫻雅端莊。

　　東方女子典型的美又是賢淑的,賢妻良母式的女子是人們心中一抹淡雅的馨香。《鄴風·燕燕》中的女子“終溫且惠,淑慎其身”,性情優雅從容、中和大度的女子,而且竟然又輔以慎獨,她的品格該是有多美好啊。漂亮的女子俯拾即是,而溫良恭儉的淑女卻很是難得。

　　與贊頌女子美好德行相對,失德之女也會受到千夫所指。如《鄘風·牆有茨》篇,毛詩序有言:“牆有茨,衛人刺其上也。公子頑通於君母,國人疾之而不可道也。”國人深惡痛疾宣姜淫亂無恥,用緊附宮牆的蒺藜清掃不清,暗示宮闈中淫亂的丑事是掩蓋不住、抹殺不了的。詩人言“不可道”故弄玄虛,以為不恥提及,比直接點破還要有輿論效果。

　　《詩經》中女性之美,更美在神韻。《秦風·蒹葭》那在水一方的伊人、《關雎》裡那位使人寤寐思服有求之不得的窈窕淑女、《周南·漢廣》中不可求思、不可方思的漢水之濱的游女,她們都有種朦朧美,像精神圖騰一樣,遙不可及,高高在上,又無從擺脫。

　　總之,《詩經》中對女性美的要求多種多樣,或追求風華絕代的外在美,或注重內秀持重的內在美,又或是追求獨特的神韻之美。歷經千載,這幾種價值觀同時雜糅在中國人的審美中,成為不可忽視的文化烙印。(劉洋)