(二)無誠不行

　　信，是一種行爲驗證，然而“誠信”這個詞，“誠”在“信”前，“誠”比“信”更爲重要，誠，是內心自覺。誠信，必須心意真誠，纔好信守約定。

　　所以孔子論誠信，爲我們所熟知的那句“言必信，行必果”之後加了一句令人驚愕的話：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！”出言就必須要信守、做事就必須要堅決，這並非君子所爲，而是沒有判斷能力、不問是非黑白、淺薄固執己見的小人行徑！這句話真是石破天驚！言行一致並不一定代表誠信品格？——在孔子這句話裏，就涉及到了“誠”的重要性：假如被迫做出的承諾不是本心所願，假如一時糊塗的約定不是正義所爲，那麼還要去義無反顧地踐行它嗎？假如對壞人做出了違心承諾、假如做壞事順從了錯誤約定，這些權宜之計、這番歪理邪說反倒要如約信守嗎？當然不是！只有正義才值得信守，只有誠懇才甘願信諾——內心的願意，纔是守約的根本！

　　對孔子這句驚人論斷，從小受誠信教育長大成人的孟子就深以爲然，孔子說了小人的言行，孟子便明確說君子的言行。《孟子》中說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”內心通達的君子，所言不一定拘泥信守、所行不一定執迷結果，爲人行事的準則，是必須要合乎正義。“惟義所在”，唯有正義存在，才能心正意誠。

　　所以宋人晁說之就說，“不信不立，不誠不行”，人無信不可立，心不誠更不能行。不講首要的誠心實意，僅憑“信”的結果來衡量人品未免會有失偏頗。沒有心之誠在前，信之行就成了刻板的教條、拘泥的桎梏、僵化的思維、固執的行徑、不情不願的強迫、形式主義的空洞。而民國時期，修煉到“華枝春滿，天心月圓”之圓融大境界的弘一法師，便說道：“內不欺已，外不欺人。”不欺人，便是“信”，不欺已，便是“誠”，如此內外合一、表裏如一，纔是“誠信”的本質。

　　誠，這正是中國文化以濃墨重筆論述的重要內容。《大學》裏論到，“欲正其心者，先誠其意”，“意誠而後心正”，孟子所言的正義、正心，都是從“意誠”開始。能秉真誠之性、能懷赤誠之心、能發坦誠之言，才能擁有正直的心、才能遵循正義的理、才能奉行正義的事。